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Escolha dos editores

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Oikografia explora os processos recíprocos de pessoas fazendo casas e casas fazendo pessoas no meio de calamidades em curso no mundo contemporâneo. Desenvolvido no quadro do <a href="https://brazillab.princeton.edu/">Brazil LAB</a> da Universidade de Princeton e do <a href="http://www.nucec.net/">NuCEC</a> do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro, esse projeto de pesquisa toma a casa como um sujeito etnográfico e um ponto de inflexão analítico. <a href="https://journal.culanth.org/index.php/ca/article/view/4853">Cultivamos uma ambiciosa perspectiva analógica ao focar em múltiplas instâncias em que as crises são questão cotidiana</a> , como os rastos da irradiação deixados pelo desastre de Fukushima no Japão, os limites tecno-científicos na contenção da epidemia de malária na Tanzânia, o desabrigo e a miséria agudizados na sequência do terremoto ocorrido no Haiti, o racismo sistêmico e a violência policial nas favelas cariocas, e o impacto ambiental e o reassentamento de comunidades tradicionais provocados pela construção da hidrelétrica de Belo Monte na Amazônia. 
Oikografia considera a casa simultaneamente como um abrigo construído, uma coleção de relações, de afetos e de moralidades, e um nodo no entrelaçamento de vizinhanças e comunidades com regimes político-econômicos e ambientais mais amplos. Aqui a antropologia se move por uma ampla gama de paisagens e escalas, sempre indagando como as vivências, os mundos locais e os campos políticos são feitos e refeitos em relação às moradias e às práticas que chamamos defazer,desfazer e refazer casa, quando os tempos críticos são uma condição diária. 
FOTO: CARLOS FAUSTO/2015<div id="attachment_84663" style="width: 610px" class="wp-caption aligncenter"><img decoding="async" aria-describedby="caption-attachment-84663" width="1941" height="1271" src="https://nexo-uploads-beta.s3.amazonaws.com/wp-content/uploads/images/2023/12/21095424/image12028229_binary_291881.png" class="attachment-full size-full" alt="Cozinha de casa simples, com panelas e frigideiras penduradas e empilhadas em prateleiras expostas." loading="lazy" />Casa de Dona Rosa, Altamira, Pará</div>
<h2>A casa na pandemia e na guerra</h2>
A pandemia de covid-19 deu ainda mais relevância ao nosso projeto de colocar a casa no centro de investigações empíricas e elaborações conceituais. As tensões entre mobilidade e imobilidade e entre proteção e risco, que atravessam a casa como espaço físico, biossocial e moral, ganharam destaque nas discussões a respeito das relações entre vida e economia e nos sentimentos e nas atitudes mobilizados pela palavra de ordem “fique em casa” que afetou de maneira especial as maiorias pobres que desempenham papel essencial na prestação de serviços e cuidados. Disposições próprias de regimes de emergência (Neiburg 2020) geram novas vulnerabilidades de maneira sempre transversal, segundo diferenças de idade, classe, gênero e raça, como se observa nos exemplos das crianças que ficam em casa sem escola, das mulheres que se desdobram entre o cuidado e a geração de dinheiro e, também, na maior incidência de enfermidades e mortes (e do morrer em casa) entre as pessoas negras e pobres (Castro et al 2021 e Lima et al 2020). A pandemia também deixou claro que as casas são interligadas e relacionais. A demanda e a circulação de cuidado (ainda que à distância) delineia redes e configurações de proximidade que constituem as casas e as próprias pessoas que as habitam e são por elas habitadas. 
Como observamos na invasão russa da Ucrânia, a destruição de casas está no centro das ações de guerra. Vemos aí a articulação genocida entre a morte de casas e vizinhanças e a fabricação de uma cultura de terror que, paradoxalmente, alavanca a extraordinária resistência da população ao ataque neocolonial russo (Petryna 2022a). Diversos conflitos armados contemporâneos (como o suscitado pela ocupação israelense da Palestina) evidenciam a casa como peça central no domínio de territórios: pessoas assassinadas e casas desfeitas como as faces dos mesmos processos de violência e sofrimento. A despossessão, por sua vez, engendra novas formas de refúgio e maneiras de pensar a política. 
Nas frequentes chacinas nas periferias urbanas brasileiras, a casa igualmente deixa descoberto a falta de proteção e os limites dos direitos. Como testemunham as imagens de paredes e pisos manchados de sangue de jovens negros, a casa está dramaticamente marcada pela violência e o racismo sistêmico. Entretanto, como demonstra o trabalho de <a href="https://journal.culanth.org/index.php/ca/article/view/5226">Eugênia Motta</a> , odesfazer erefazer casas no âmbito dessa tragédia também permite o redesenho de formas de habitar o mundo e os sentidos da vida coletiva. 
Os entrelaçamentos entre as atuais crises política, social, sanitária e climática reforçam a ideia chave daoikografia de que as casas nunca são unidades isoladas ou estáticas no espaço, como rezam os ideais burgueses da estabilidade e da autonomia expressados na categoria estatística de “domicílio”. Ao contrário, os arranjos familiares e de moradia são instáveis. A materialidade dofazer casa faz parte de configurações para além de cada lar (Marcelin 1999), como as vicinalidades (Pina-Cabral 2019) ou as políticas infraestruturais, por exemplo (Larkin 2013; Fennell 2015). Ademais, as atividades e as formas de vida coletiva estão enredadas com a sazonalidade (Mauss 1904-5 [2003]) e com a mudança ambiental (Petryna 2022b). Assim, as casas são sempre “formas vivas” (Stewart 2011; Carsten 2018), maleáveis e em movimento. 
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Ao articular os conceitosfazer, desfazer e refazer casa, o projeto oikografia busca dar conta dos processos plásticos e sensoriais pelos quais pessoas e casas se co-constituem 
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Ao articular os conceitosfazer, desfazer e refazer casa, o projeto oikografia busca dar conta dos processos plásticos e sensoriais pelos quais pessoas e casas se co-constituem. Ao ser feita, desfeita e refeita, a casa é, pois, uma entidade dinâmica, ao mesmo tempo humana e não-humana, modulada por tensões entre estabilidade e instabilidade, bordas e fluxos, imobilidade e movimento. A partir dessas modulações, percebemos a metamorfose do social, do material e do político-econômico e sondamos que possibilidades restam para a figura humana. 
Para nossos interlocutores etnográficos, a oposição entre estabilidade e crise é insustentável, se dissolve no fluxo da vida. Eles não habitam moradias fixas e estáveis. Pelo contrário, seus esforços defazer e refazer casa têm uma relação íntima com a permanência das crises e com os repertórios criativos oriundos de esforços (materiais e afetivos) para combater a precariedade. Como mostramos nos trabalhos de <a href="https://journal.culanth.org/index.php/ca/article/view/5225">Federico Neiburg</a> sobre o <a href="https://journal.culanth.org/index.php/ca/article/view/5225">rasto do terremoto no Haiti</a> e de <a href="https://journal.culanth.org/index.php/ca/article/view/5228">Ryo Morimoto</a> sobre a <a href="https://journal.culanth.org/index.php/ca/article/view/5228">contaminação radioativa em Fukushima</a> , e como também vimos durante a pandemia e vemos agora na guerra no leste europeu, os modos de vida e as formas de “se virar” nas crises estão enraizadas nas histórias de outras crises e em disposições construídas e incorporadas coletivamente ao longo do tempo. 
A oikografia está assim em sintonia com esforços multirrelacionais que materializam moradias provisórias a partir das quais o passado é aferido e a futuridade mobilizada. O trabalho de <a href="https://journal.culanth.org/index.php/ca/article/view/5230">Thiago da Costa Oliveira e Carlos Fausto</a> sobre as formas de vida que resultam do despejo das pessoas da floresta e dos rios por causa do projeto hidrelétrico de Belo Monte, mostra que a casa é um ambiente corporal simultaneamente situado e em movimento. Através do uso intrincado de sobras de demolições e de plantas, os novos pobres urbanos re-Amazonizam as suas residências, subvertendo parcialmente os projetos de relocalização em massa implementados na área.
Sim: a casa subverte e transborda, forçando os limites das nossas abstrações. As desconcertantes, inacabadas e multiplicativas práticas defazer, desfazer e refazer casa explodem esquemas teóricos hegemônicos sobre as formas humanas e mais do que humanas de criar e navegar mundos cada vez mais precarizados. 
FOTO: THIAGO DA COSTA OLIVEIRA/2016<div id="attachment_85667" style="width: 610px" class="wp-caption aligncenter"><img decoding="async" aria-describedby="caption-attachment-85667" width="787" height="523" src="https://nexo-uploads-beta.s3.amazonaws.com/wp-content/uploads/images/2023/12/21100214/image3_binary_291885.png" class="attachment-full size-full" alt="Fachada de casa pintada em tons de laranja. No teto há uma antena parabólica a parte da frente é preenchida por vasos com plantas. Na lateral da casa conversam 3 mulheres, uma delas acompanhada por uma criança." loading="lazy" />Jardim em pote na frente de uma casa do reassentamento Jatobá, Altamira, Pará</div>
<h2>Oikografia + oikonomia + oikologia</h2>
Com seus múltiplos sentidos no grego antigo, o termooikos – casa, lar, família, imóvel, patrimônio, espaço privado, esfera econômica e moral – abre a nossa imaginação para o papel generativo da moradia nos devires das pessoas (Biehl e Locke 2017). Ooikos constitui um conjunto de relações dinâmicas entre corpos, edificações, infra-estruturas e outros elementos não humanos (sejam eles geofísicos, bioquímicos, materiais de construção ou entidades espirituais) e também entre a intimidade e o espaço público dapolis.
Vista desta perspectiva, a casa é um elo fundamental entre forças materiais, político-econômicas, afetivas e estéticas, assim como um lugar onde as fronteiras entre vida pública e privada se borram e estes termos são reformulados. A compreensão das dinâmicas da casa passa também pelagrafia, termo grego que designa as formas de escrever e desenhar. Assim, o desafio daoikografia é atentar igualmente à inseparabilidade dooikos dos regimes de contabilidade e de visualização, incluindo o próprio relato etnográfico. 
Nossas pesquisas oikográficas se desenvolvem em uma variedade de idiomas, que possuem palavras distintas para ooikos, animadas por sentidos locais, como, por exemplo,house,maison,kay,nyumba, 家 oular. Não obstante, tomamos o termo grego como ponto de partida para nosso esforço comparativo, pois ele e a sua história conturbada indexam a casa como um lugar onde a dominação é legitimada e inscrita nos corpos de pessoas escravizadas, de mulheres e de crianças. Ooikos nos desafia a manter o foco no patriarcado, na racialização e na desigualdade, e a explorar o papel fundamental que eles desempenham nos processos de fazer, desfazer e refazer casas.
Além disso, o termo serve como raiz etimológica para outras (re)ordenações produtivas: oikos +nemein =oikonomia, referindo-se à gestão da casa e de recursos materiais em geral; eoikos +logos =oikologia, referindo-se às interações entre os organismos e seus ambientes físicos. Ao estudar o controle do mosquito vetor da malária na Tanzânia, <a href="https://journal.culanth.org/index.php/ca/article/view/5227">Ann H. Kelly e Javier Lezaun</a> , por exemplo, identificam projetos científicos locais focados no deslocamento corporal através de espaços “peri-domésticos”. Esse movimento leva os especialistas a reorientar a prevenção tecnocrática (que toma a moradia como um laboratório de inseticidas) em direção ao design de atmosferas comunitárias de proteção. Aqui as casas se tornam ambientes fluidos e interdependentes, inseparáveis das suas relações sociais e bases materiais, e nexos na gestão das relações entre espécies. Aoikografia está, portanto, necessariamente sintonizada com as interconexões casa-economia-ecologia.
FOTO: CARLOS FAUSTO/2015<div id="attachment_100596" style="width: 610px" class="wp-caption aligncenter"><img decoding="async" aria-describedby="caption-attachment-100596" width="785" height="521" src="https://nexo-uploads-beta.s3.amazonaws.com/wp-content/uploads/images/2023/12/21173038/image2_binary_291888.png" class="attachment-full size-full" alt="Casa construída em madeira em área inundável no Pará. Na frente da casa estão empilhados tijolos. O terreno à direita da casa está ocupado por entulho e ao fundo há uma escavadeira operando. O espaço à esquerda é preenchido por casa em condições similares." loading="lazy" />Área inundável na zona urbana de Altamira, Pará</div>
<h2>Descolonizando a ideia da casa </h2>
Combinados, nossos múltiplos projetos oikográficos impulsionam a descolonização da antropologia da casa “no rastro da plantation” (Thomas 2019; Fischer 2021). Nesse movimento, procuramos reeducar as nossas capacidades perceptivas e expandir o senso do campo político. Como bem sabemos, nos cenários da plantation e da pós-plantation, a casa não é nem uma entidade dada nem estável. O processo defazer, desfazer e refazer casa está intrinsecamente ligado à experiência de ser violentamente deslocado, escravizado e transplantado, bem como aos esforços tenazes (geralmente ausentes nas histórias oficiais) de criar abrigos temporários e de antever escapes (Gilroy 2012 [1995]; McKittrick 2013). Marcadas pela dominação física e simbólica, as casas diaspóricas são igualmente animadas por redes subterrâneas de relações e de fugas que se estendem em novas geografias e noções de espaço-tempo.
O conceito “configuração de casas”, proposto pelo antropólogo haitiano Louis Herns Marcelin (1999), captura criativamente esses movimentos. A sua perspectiva, formada também na tradição dos estudos sobre oplantationcene desenvolvidos no Brasil desde os anos 1970 (Palmeira 1977 [2009] e Comerford e Neiburg 2021), é exemplar do tipo de entrecruzamento produtivo de críticas teóricas na geografia complexa e na história longa da de-colonialidade que informa o nosso projetooikográfico. No trabalho de campo junto a famílias negras no Recôncavo baiano, Marcelin percebeu que a casa é sempre uma entidade plural, integrando redes de casas ligadas por ideias de família e ancestralidade que modulam sistemas sensoriais em territórios que foram histórica e socialmente constituídos.
Marcelin reformula a analítica de Claude Lévi-Strauss da casa como sendo uma“pessoa moral” individualizada (1991, 435) que taticamente combina os princípios de consangüinidade e afinidade. Na realidade, as configurações de casas constituem e são constituídas por fluxos de pessoas, substâncias, dinheiro, objetos e espíritos e funcionam como um sensorium ou como “máquinas de memória” (Douglas, 1991). Ao mesmo tempo, “estrutura e anti-estrutura”, a casa é o lugar físico e simbólico de interseção entre “hierarquia e autonomia e entre coletivismo e individualismo” (Marcelin 1999, 38).
Aoikografia explora justamente como a relacionalidade confere à casa a sua pluralidade e plasticidade. Irredutível a agrupamentos localizáveis no espaço físico, ela se revela também como lugar de tensões, simultaneamente aberto e fechado, participando e sendo excluído da construção de mundos habitados e habitáveis. Dessa perspectiva, as casas são tratadas tanto no singular (pois as pessoas operam com a noção “minha casa” ou “a casa”, e com desejos particulares de pertencimento), quanto no plural (porque as vidas acontecem na construção de casas e entre casas e desabrigos, e porque as moradias territorializam coletividades políticas). Além disso, aoikografia está atenta às formas imanentes e sempre sensoriais pelas quais esteoikos múltiplo vive nas pessoas, mostrando como a agência das casas e das pessoas se entrelaçam, se fazendo continuamente umas às outras junto às suas redondezas. 
FOTO: THIAGO DA COSTA OLIVEIRA/2016<div id="attachment_100631" style="width: 610px" class="wp-caption aligncenter"><img decoding="async" aria-describedby="caption-attachment-100631" width="784" height="521" src="https://nexo-uploads-beta.s3.amazonaws.com/wp-content/uploads/images/2023/12/21173128/image4_binary_291890.png" class="attachment-full size-full" alt="Mulher sentada em sofá encostado na parede da sala. Ao lado dela, uma cadeira de cordões azuis está vazia. A parede é decorada por fotos emolduradas e as passagens são cobertas por lençóis." loading="lazy" />Interior de uma casa no reassentamento Laranjal, Altamira, Pará</div>
<h2>Coda</h2>
Sintonizada com a materialidade e a sensorialidade dofazer, refazer e desfazer casa, aoikografia revela modos de vida e formas éticas e políticas que florescem nos horizontes incertos das calamidades cotidianas. Assim, nosso projeto coletivo propõe uma abordagem etnográfica na intersecção de cinco linhas de pesquisa que a pandemia de covid-19 e a guerra no Leste de Europa parecem ter colocado em carne viva: (1) a antropologia do parentesco, do patriarcado, do cuidado e da violência; (2) as dinâmicas econômicas dos lares, relacionadas à provisão de abrigo, à circulação de dinheiro, e ao uso de novas tecnologias; (3) a antropologia das políticas públicas e das infraestruturas, relativas à habitação, ao risco e à saúde, à segurança, aos direitos e à cidadania; (4) os alinhamentos humano-não-humanos e a casa como uma entidade material atuando sobre as moradores e sobre o meio ambiente; e (5) a antropologia da estética e da poética, apresentando a casa como uma máquina de arquivamento sensorial que molda os passados afetivos e as trajetórias, prefigurando também as histórias do amanhã.
Etnograficamente, a casa aparece ao mesmo tempo como um agente material e como um nexo instável, onde mudanças macropolítico-econômicas se entrelaçam com projetos de vida e onde o desejo, a pertença e a fuga são momentaneamente encenados diante de um sem número de incógnitas (Biehl 2020). Os sentidos e os afetos caseiros que as pessoas mobilizam no dia a dia, se orientam tanto para as encruzilhadas do passado quanto para futuros sempre incertos. A transformação da casa material (ou a sua ausência) em lar (ou a sua busca) provoca simultaneamente uma miríade de imaginações poéticas e políticas sobre o que poderia ter sido e o que poderá vir a ser.
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